修身之樹 養(yǎng)心之花：對(duì)博源集團(tuán)蓬勃發(fā)展期員工修養(yǎng)的哲學(xué)思辨
時(shí)間：2011-12-08 19:30 來源：博源集團(tuán) 瀏覽次數(shù)：7029引子
老子說，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。孟子說，“君子之守，修其身而天下平”。弘一大師說，“以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大”。培根說，“只有美貌而缺乏修養(yǎng)的人是不值得贊美的”。冰心說，“修養(yǎng)的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實(shí)”。
好了，暫不去堆砌名家名言了。以上我的引用，老子所言意為盡量使心靈達(dá)到虛寂狀態(tài)，牢牢保持這種寧靜，萬物生長變化，我因此觀察到了它們循環(huán)往復(fù)的演化法則。他講了修煉的境界。孟子是在說，君子平天下要先修自身。弘一大師在禪宗中悟到：用冰霜潔白無瑕的情操激勵(lì)自己，那么你的品性就會(huì)日漸清高；用天空博大無邊的度量來容人，那么你的德性就會(huì)日漸高尚。他是在告訴我們修身養(yǎng)性的方法。培根則是想讓我們明白美來自有修養(yǎng)的心靈。冰心這句話，我尤為喜歡，修養(yǎng)只是個(gè)開始，是在寂靜中綻放的花朵，花開之后，便會(huì)在陽光下結(jié)出成功的累累碩果。
說了這么多，我從未離開的一個(gè)主題是——修養(yǎng)。
關(guān)于修養(yǎng)，儒釋道學(xué)，諸子百家，古今中外的仁學(xué)志士，心理學(xué)派的格式塔學(xué)派、馬斯洛的人本主義，現(xiàn)代的成功學(xué)，企業(yè)管理大師都圍繞其探討論著。這更說明修養(yǎng)之于人、之于企業(yè)、之于社會(huì)的重要性。
當(dāng)前，博源集團(tuán)正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期。企業(yè)的發(fā)展離不開人，充分體現(xiàn)以人為本的基本原則，以員工綜合素養(yǎng)的提高和觀念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展是建設(shè)百年企業(yè)、長青企業(yè)的必然選擇。努力為建設(shè)新時(shí)期有特色的文化管理模式奉獻(xiàn)力量和才智，不僅僅是你我的責(zé)任和義務(wù)，更重要的是，在這個(gè)過程中，個(gè)人修養(yǎng)的提高既能幫助我們更好地為企業(yè)服務(wù)，更能使自己在企業(yè)為我們搭建的這個(gè)平臺(tái)上走好人生之路，達(dá)到內(nèi)心的寧靜與和諧，通往幸福的生活。這是一個(gè)辯證關(guān)系。接下來的探討和理解都離不開辯證的思維，愿你我在對(duì)修養(yǎng)的哲學(xué)思辨中皆有所悟，有所得。
修養(yǎng)是什么？
修養(yǎng)一詞大家都不陌生。較為綜合的定義是指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。細(xì)化下來，就是要培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，求取學(xué)識(shí)品德的充實(shí)完美，即科學(xué)文化知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面所達(dá)到的一定水平，逐漸養(yǎng)成的待人處事的正確態(tài)度。
所以，修養(yǎng)不是靜態(tài)的，而是一個(gè)逐漸學(xué)習(xí)養(yǎng)成的動(dòng)態(tài)過程。這也是我們今天探討它的意義所在。如若修養(yǎng)只是天性，或者說，它停留在某個(gè)狀態(tài)便停滯不前，我們何必還要費(fèi)口舌去探討它呢？
心理學(xué)家馬斯洛有需求層次論，他把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。一般說來，人在滿足較低層次的需求后，就自然有較高層次的需求。無論你處在哪個(gè)層次，談修養(yǎng)都是合適的。比如，我們處在最低層次，為生存而要溫飽，那么，可能就需要一些“安貧樂道”的精神以及一個(gè)彎曲的姿態(tài)以便向上跳起；如果很幸運(yùn)，我們此時(shí)的需求是自我實(shí)現(xiàn)的話，也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人能力到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問題能力增強(qiáng)，自覺性提高，善于獨(dú)立處事，要求不受打擾的獨(dú)處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。可以說，達(dá)到這個(gè)層次的人算是“高人”了，也許幾乎所有人的內(nèi)心都有這樣的夢(mèng)想，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的中間過程，需要的能力、方法、態(tài)度以及付出的努力可能就不那么簡單了，自然也不免會(huì)遇到挫折，對(duì)人的修為、心態(tài)的要求與境界的高度自然低不了，修養(yǎng)當(dāng)然是要起大作用的。
我們把“修養(yǎng)”二字拆開：修，即修為，修煉以形成的行為模式；養(yǎng)，即涵養(yǎng)，素養(yǎng)，用以支配行為的知識(shí)儲(chǔ)備及精神態(tài)度。通過修的過程可以達(dá)到養(yǎng)的境界。這個(gè)修的過程可能是禪師般的打坐，可能是閱讀可以明智的書籍，也可能是與仁智朋友的交談。養(yǎng)反過來作用于修，養(yǎng)的境界決定著修的行為表現(xiàn)形式。面對(duì)同樣的挫折，有人抱怨有人悠然，這是個(gè)態(tài)度問題，抱怨的人多半會(huì)半途而廢或一蹶不振甚至錯(cuò)上加錯(cuò)；悠然的人自然是積極的心態(tài)，認(rèn)可挫折是個(gè)現(xiàn)實(shí)，尋找原因，解決問題。舉此一例，來說明修養(yǎng)的高度不同，態(tài)度即不同，導(dǎo)致行為不同，結(jié)果自然也是大相徑庭。“態(tài)度決定成敗”或許就是此意了。
員工的職業(yè)素養(yǎng)由顯性素養(yǎng)和隱形素養(yǎng)構(gòu)成。員工所擁有的資質(zhì)、知識(shí)、行為和技能，是顯性素養(yǎng)，這些可以通過各種學(xué)歷證書、職業(yè)證書來證明，或者通過專業(yè)考試來驗(yàn)證。員工所具備的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)態(tài)度，為隱性素養(yǎng)。
以上內(nèi)容也許已經(jīng)說明了提高修養(yǎng)的必要性。接下來我們要深入修養(yǎng)對(duì)做人、做事的具體指導(dǎo)。這其中，既有價(jià)值觀，也就是說作為現(xiàn)代化大企業(yè)的員工該有什么樣的修養(yǎng)；也有方法論的問題，即如何獲得這些修養(yǎng)。
建誠實(shí)之基
做一個(gè)誠實(shí)的人。我對(duì)誠實(shí)的理解是，在精神層面上要忠誠、真誠、坦誠，在工作方面要踏實(shí)、扎實(shí)、務(wù)實(shí)。
《致加西亞的信》講了這樣一個(gè)故事：在美西戰(zhàn)爭中，一個(gè)叫羅文的中尉為完成上司交給的任務(wù)，在根本無法預(yù)知環(huán)境惡劣程度的情況下，義無返顧地冒著生命危險(xiǎn)完成了使命，把一封信送給了加西亞將軍。在接到任務(wù)時(shí)，并沒有人告訴他加西亞將軍的相貌，他甚至不知道加西亞將軍在哪里。故事很簡單，卻成為世界暢銷書之一，就是因?yàn)樗沂玖艘环N“忠誠、敬業(yè)”的精神。
敬業(yè)一詞出自《禮記?學(xué)記》中“敬業(yè)樂群”這句話。梁啟超說，凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上剖析起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。
“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。”如果能認(rèn)識(shí)到梁啟超這句金玉良言的真諦，一個(gè)人無疑會(huì)開始幸福的人生。
梁啟超認(rèn)為是有人間第一等人的，他說：“我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。”如何做第一等幸福之人呢？就是要把一樣工作做得圓滿。怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)。
《莊子》中有一則記駝背老人捕蟬的故事：老人用長竹竿粘高樹上的蟬，百發(fā)百中、出神入化。孔子問他何以能如此？他說：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”即使天地很大，萬物無窮無盡，而我只注意蟬的翅膀。這就是專心。這就是可貴的事業(yè)意識(shí)。
梁啟超認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義于人生最為必要，也最為有利。
莊子說：“用志不紛，乃凝于神。”意為用心專一，精神就會(huì)凝聚。孔子說：“素其位而行，不愿乎其外。”意為在一個(gè)職位上，就不考慮這以外的事情。這些都是用心專一的至理名言。
微軟聘人的標(biāo)準(zhǔn)是看這個(gè)人有沒有敬業(yè)精神。比爾?蓋茨本人就非常敬業(yè)。他認(rèn)為，一個(gè)員工在公司里發(fā)展，關(guān)鍵一點(diǎn)是看他能不能認(rèn)真對(duì)待工作。能力不是主要的，只要有敬業(yè)精神，能力差一點(diǎn)也是會(huì)提高的。
微軟需要敬業(yè)的人，博源同樣需要。對(duì)企業(yè)要忠誠，對(duì)同事要真誠。對(duì)人真誠，便朋友多、友情深，活得自在，工作輕快。由此延伸而去，還必須講誠信。誠信是中華民族的傳統(tǒng)，也是徽商之精髓。“春秋多義士”，“一諾重千金”。2000多年前春秋戰(zhàn)國的“義士”最大特點(diǎn)是“重然諾，輕生死”。儒家學(xué)派也把誠信作為做人、處世、經(jīng)商、為政的基本信條和行為準(zhǔn)則。孔子的學(xué)生子貢當(dāng)官了，向老師請(qǐng)教從政之道，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”使糧食充足、軍隊(duì)充足、老百姓信任就可以了。子貢再問：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果三者不能都得到，那么少哪一條可以呢？答：“去兵。”子貢又問：“必不得已而去，于斯二者何先？”答：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子死后，別的弟子守陵三年，子貢守陵六年。子貢是得到了孔子的真?zhèn)鳎y怪對(duì)他如此敬仰。
有了忠誠，有了真誠，就可以做到坦誠。人應(yīng)該光明磊落、坦坦蕩蕩，像陳毅元帥那樣“大雪壓青松，青松挺且直”，不做猥瑣卑俗的人。尋常時(shí)期，成為頂天立地的漢子可能不容易，但做一個(gè)光明磊落、堂堂正正、作風(fēng)正派的陽光的人是完全應(yīng)該，也是必須的。
就做事來說，首先是踏實(shí)。就是要有板有眼，一步一個(gè)腳印，不好高騖遠(yuǎn)。一位葬在西敏寺的英國主教的墓志銘里有這么一段話：“我年少時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，當(dāng)時(shí)曾夢(mèng)想要改變世界。但當(dāng)我年事漸長，閱歷增多，我發(fā)現(xiàn)自己無力改變世界。于是我縮小了范圍，決定先改變我的國家。但這個(gè)目標(biāo)還是太大了。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對(duì)象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個(gè)個(gè)還是維持原樣。當(dāng)我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應(yīng)該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當(dāng)家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再后來我甚至可能改造整個(gè)世界，誰知道呢？”所以我想，“活在當(dāng)下”便是一種踏實(shí)的態(tài)度。昨天已經(jīng)過去，無論榮辱成敗；明天還沒到來，無論陰晴圓缺，我們可以把握與左右的只有今天、此時(shí)。
其次是扎實(shí)。扎實(shí)和踏實(shí)有聯(lián)系，但又不完全一樣。扎實(shí)就是要有頭有尾，善始善終，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。我們知道醫(yī)院做手術(shù)的時(shí)候，護(hù)士長手上都有一個(gè)手術(shù)器材清單，小到一根針、一團(tuán)棉花都要記錄，病人手術(shù)后，護(hù)士長要負(fù)責(zé)對(duì)齊所有的器材，才可以縫合，否則，一件小東西留在病人體內(nèi)，那就不得了，人命關(guān)天。
最后是務(wù)實(shí)。就是要有效果、講求實(shí)效。效益才是結(jié)果，其它都是手段，所以，圍繞效益這個(gè)中心開展業(yè)務(wù)開發(fā)、提高效率、降低成本、改進(jìn)方法、控制風(fēng)險(xiǎn)的工作才叫務(wù)實(shí)。離開了效益這個(gè)中心，再苦再累、人歡馬叫、熱火朝天也是徒勞。對(duì)于效率這個(gè)問題，大家已經(jīng)熟悉“5S管理”，通過“5S”這個(gè)手段，其結(jié)果便是高效。
播勤奮之種
我們常講天道酬勤。“天道”即“天意”，“酬”即酬謝、厚報(bào)，“勤”即勤奮、敬業(yè)，就是說“天意厚報(bào)那些勤勞、勤奮的人”，換句話就是：上天會(huì)實(shí)現(xiàn)勤勞人的志愿。有耕耘就會(huì)有收獲，只要不懈努力，最大限度地完善充實(shí)自己，千方百計(jì)提高自己的競爭實(shí)力，就會(huì)有一個(gè)美好光明的明天。
古今中外的很多發(fā)明多來自工作第一現(xiàn)場的工人和技術(shù)人員，這正是天道酬勤的最好說明。
在無數(shù)的例子中，最偉大的一位工匠就是畢昇了。他是我國古代四大發(fā)明之一——活字印刷術(shù)的發(fā)明者，引發(fā)了印刷術(shù)和傳播業(yè)的根本變革。
畢昇毫無保留地把自己的發(fā)明介紹給師弟們。師弟們禁不住嘖嘖贊嘆。一位小師弟問：“師兄，你是怎么想出這么巧妙的辦法的？”“是我的兩個(gè)兒子教我的。”畢昇說。“你兒子？怎么可能呢？他們只會(huì)玩‘過家家’。”“你說對(duì)了！就靠這‘過家家’。”畢昇笑著說，“去年清明前，我?guī)е迌夯剜l(xiāng)祭祖。有一天，兩個(gè)兒子玩過家家，用泥做成了鍋、碗、桌、椅、豬、人，隨心所欲地排來排去。我的眼前忽然一亮。當(dāng)時(shí)我就想，我何不也來玩過家家：用泥刻成單字印章，不就可以隨意排列，排成文章嗎？哈哈！這不是兒子教我的嗎？”
試想，畢昇如果不是時(shí)時(shí)刻刻都把心思放在本職工作上，能從小孩子“過家家”中得到啟發(fā)，發(fā)明活字印刷術(shù)嗎？
再看看大發(fā)明家愛迪生吧，他是經(jīng)過千萬次不屈不撓的實(shí)驗(yàn)，才取得那么多成功的。
愛迪生的文化程度極低，對(duì)人類的貢獻(xiàn)卻巨大。他成功的“秘訣”除了好奇心，就是親自試驗(yàn)的本能。他那艱苦工作的無窮精力和果敢精神，往往不是一般人能夠想象的。當(dāng)有人稱他是“天才”時(shí)，他說：“天才就是百分之二的靈感加上百分之九十八的汗水。”
天道酬勤，不是投機(jī)取巧的糊弄，而是聚精會(huì)神的嵌入；不是自吹自擂的浮漂，而是精益求精的滲透；不是一知半解的附和，而是一心一意的深沉；不是走馬觀花的丟棄，而是堅(jiān)持到底的穩(wěn)重。
天道酬勤，就是要身在工作第一現(xiàn)場。如果你沒有做好充分的準(zhǔn)備，就永遠(yuǎn)沒有機(jī)遇和靈感的光顧；如果你沒有用心癡情的鉆研，就永遠(yuǎn)沒有技藝和能力的垂青；如果你沒有果敢艱辛的付出，就永遠(yuǎn)沒有鮮花和碩果的饋贈(zèng)。
常言道：“吃得苦中苦，方為人上人。”吃苦，就要在工作第一現(xiàn)場。這是長者的告誡與鞭策。不管是社會(huì)名流還是富商抑或是天之驕子，他們都是非常能吃苦的，也因此他們卓越出名。平日里，要是我們?yōu)槿颂幨蓝寄軌虺钥嘣谇啊⑾硎茉诤螅敲次覀兙蜁?huì)心平氣和許多，自然毅然、心甘情愿地自我埋頭苦干，就總是能看透看穿許多事情。
企業(yè)管理大師稻盛和夫曾經(jīng)傾聽過工作現(xiàn)場的“神靈之聲”。他說：“工作的現(xiàn)場有神靈。例如，有時(shí)無論怎樣想辦法、反復(fù)實(shí)驗(yàn)不斷摸索，工作都沒法順利進(jìn)展，處處碰壁，無計(jì)可施。其實(shí)當(dāng)你認(rèn)為已經(jīng)無能為力時(shí)，事情才剛剛開始。此時(shí)，應(yīng)該先恢復(fù)冷靜，然后面對(duì)現(xiàn)實(shí)再次重新審視周圍。”他的京瓷公司的一個(gè)重大發(fā)明，就是在工作現(xiàn)場通過嚴(yán)密關(guān)注工藝流程取得的。他說：“要用率真的眼睛目不轉(zhuǎn)睛地觀察現(xiàn)場。就在這種審視、傾聽、貼心當(dāng)中，我們才能第一次聽到‘產(chǎn)品對(duì)我們的私語’，找到解決問題的對(duì)策。”
所以說，勤奮不單表現(xiàn)在你日常學(xué)習(xí)知識(shí)來充實(shí)自己，更在工作現(xiàn)場不斷實(shí)踐，面對(duì)瓶頸的上下求索中。
這一點(diǎn)在我們博源集團(tuán)的前身伊化精神上體現(xiàn)得淋漓盡致。我曾到過我們前輩創(chuàng)業(yè)的堿湖試驗(yàn)站，令我頗為震撼的是那一排破舊的房屋以及一面破損墻壁上赫然書寫的幾個(gè)大字——?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神永存。在伊化集團(tuán)十五周年紀(jì)念專輯《伊化精神閃光輝》一書序言中有這樣一段記述：“伊化人在成就事業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)造了一種精神。這是一種勇創(chuàng)奇跡、為國爭光的豪情，是一種披堅(jiān)執(zhí)銳、昂揚(yáng)奮發(fā)的斗志，是一種艱苦奮斗、潛心歷練的意志，是一種渴望超越、永不自滿的精神。”如今，置身博源大廈現(xiàn)代化的辦公樓里，我不得不感嘆，勤奮的精神原來一直都在我們身邊，我們正享受著它帶來的碩果。
澆善良之水
三字經(jīng)頭一句就是：“人之初，性本善”，說的是人一出世，本性是善良的。中國傳統(tǒng)文化歷來追求一個(gè)“善”字：待人處事，強(qiáng)調(diào)心存善良、向善之美；對(duì)外交往，講究與人為善、樂善好施；對(duì)己要求，主張獨(dú)善其身、善心常駐。記得一位名人說過，對(duì)眾人而言，惟一的權(quán)力是法律；對(duì)個(gè)人而言，惟一的權(quán)力是善良。我讀過國外的兩則小故事。一則是說一場暴風(fēng)雨過后，成千上萬條魚被卷到海灘上，一個(gè)小男孩每撿到一條便送到大海里，他不厭其煩地?fù)熘Ｒ晃宦愤^的老人對(duì)他說：“你一天也撿不了幾條。”小男孩一邊撿一邊說：“起碼我撿到的魚，它們得到了新的生命。”老人語塞。還有一則故事發(fā)生在巴西叢林里。一位獵人射中一只豹子，竟看到這只豹子拖著流出身體的腸子，爬了半個(gè)小時(shí)來到兩只幼豹面前，喂了最后一口奶才倒下。看到這一幕，獵人流著眼淚折斷了獵槍。如果說前一個(gè)故事講的是善良的圣潔，那后一個(gè)故事中獵人的良心發(fā)現(xiàn)也不失為一種“善莫大焉”。善良是生命的黃金，多一些善良，多一些謙讓，多一些寬容，多一些理解，你會(huì)感受到美好和幸福。
有人會(huì)問：我本來就很善良，可是在工作和生活中如何做才算善良，才能體現(xiàn)善良？我理解：一是與人為善，二是為人正直、講求合作。
與人為善出自《孟子》，其本意是汲取別人的優(yōu)點(diǎn)，與他人同做善事。后來它的語意有了引申和發(fā)展，有三層意思：一是要寬容大度。即事事處處為他人著想，豁達(dá)大度。與他人發(fā)生沖突時(shí)，要有包容之心，多檢查自己，少責(zé)怪他人；即使是別人錯(cuò)了，也不要得理不饒人；當(dāng)自己因誤解而受到委屈時(shí)，要自我勸解，委曲求全，讓時(shí)間去澄清事實(shí)，而不要怒發(fā)沖冠，興師問罪；當(dāng)有人做了對(duì)不起你的事、甚至傷害了你時(shí)，不要耿耿于懷，以牙還牙，而應(yīng)容人之過，以德報(bào)怨，化消極為積極，化沖突為和睦，化對(duì)手為朋友。如于丹所言，“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。”二是要常懷善意。見到別人的成績，不要心生忌妒，而要為之高興，見賢思齊，取人之長，補(bǔ)己之短；見到別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要以善意的態(tài)度，真誠予以幫助，與之共同進(jìn)步，不要幸災(zāi)樂禍，更不要乘人之危，落井下石。三是要樂施善舉。要常懷愛心，無私奉獻(xiàn)，助人為樂。當(dāng)別人遇到不順心時(shí)，要主動(dòng)勸慰，使其消除煩惱，走向歡樂；當(dāng)別人身處危險(xiǎn)時(shí)，要奮不顧身，解人之危；當(dāng)別人遇到困難時(shí)，要伸出援助之手，解囊相助，使其渡過難關(guān)。
具體到我們的工作，善良還體現(xiàn)在與人合作中。過草地的時(shí)候，紅軍已經(jīng)沒有糧食了，要找野菜吃，但走在前面的部隊(duì)非常自覺，不會(huì)就地挖野菜，而是跑到兩里以外的地方去找，因?yàn)槿绻麄儼岩安顺怨饬耍竺娌筷?duì)就只能挨餓。前面的部隊(duì)甚至把能解決幾百人吃飯問題的機(jī)會(huì)也留給后面的人。這說明，紅軍長征勝利本身就是合作精神的最好體現(xiàn)。合作精神是所有團(tuán)隊(duì)成員都為了一個(gè)共同的目標(biāo)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的責(zé)任，并甘愿為了團(tuán)隊(duì)而犧牲自己的利益，這才是大善良。也許有人會(huì)說：我理解了，善良就在企業(yè)里、在工作中做老好人。錯(cuò)！我們常說，君子合而不同。講合作決不是讓大家不管事情對(duì)錯(cuò)，一味遷就，一團(tuán)和氣。大家可以犧牲利益，但不可放棄原則。我認(rèn)為正直和善良是并存的，要有是非標(biāo)準(zhǔn)。大家都知道“農(nóng)夫與蛇”的故事，對(duì)損害集體的壞人壞事的善良就是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，對(duì)同事的不善良，對(duì)事業(yè)不忠誠。
施認(rèn)真之肥
古往今來，凡成大業(yè)、大家者，共同的特點(diǎn)是認(rèn)真。毛主席說過，世界上怕就怕“認(rèn)真”二字。很多老外都會(huì)說一個(gè)中國成語：“馬馬虎虎”。不知道這是中國人給他們的印象，還是這個(gè)詞發(fā)音容易，或許兼而有之。宋代時(shí)京城有個(gè)畫家，作畫往往隨心所欲，令人搞不清他畫的究竟是什么。一次，他剛畫好一個(gè)虎頭，碰上有人來請(qǐng)他畫馬，他就隨手在虎頭后畫上馬的身子。來人問他畫的是馬還是虎，他答：“馬馬虎虎！”來人啼笑皆非，當(dāng)然不要，他索性自己留下來掛在廳堂。他有兩個(gè)兒子，不經(jīng)常見世面。大兒子見了問他畫里是什么，他說是虎；小兒子問，他卻說是馬。不久，大兒子外出打獵，把人家的馬當(dāng)老虎射死了，他不得不給馬主賠錢。再過不久，他的小兒子外出碰上老虎，卻以為是馬想去騎，結(jié)果被老虎吃掉。畫家悲痛萬分，把畫燒了。這可能只是個(gè)傳說，但它告誡人們辦事一定要認(rèn)真，草率不得。我們的工作同樣如此。不認(rèn)真就會(huì)給工作帶來被動(dòng)，不認(rèn)真就會(huì)給經(jīng)營帶來損失。世界上絕沒有不認(rèn)真就能辦成功的事。
世界上最認(rèn)真的民族是德意志。國學(xué)大師季羨林先生90年代寫過一篇小文章，說1944年他在德國留學(xué)，有件事情令他50多年后提起仍感嘆不已。那年冬天，盟軍完成了對(duì)德國的合圍，德軍敗亡在即。德國百姓的生活陷入困境，食物短缺、燃料匱乏。德國地處中歐，冬天非常寒冷，缺乏燃料可能導(dǎo)致許多居民凍死。不得已，德國政府允許市民上山砍柴。政府先派林業(yè)員在茫茫林海中搜尋，將老弱樹和劣質(zhì)樹找到，畫上紅圈，允許砍伐。如果砍伐沒有紅圈的樹，則要受到處罰。當(dāng)時(shí)的德國行政管理已名存實(shí)亡，公務(wù)員盡數(shù)抽調(diào)到前線去了，市內(nèi)已經(jīng)找不到警察，政權(quán)真空。但直到戰(zhàn)爭結(jié)束，全德國沒有發(fā)生一起居民亂砍濫伐的事，他們?nèi)恐覍?shí)地執(zhí)行了規(guī)定。季羨林感嘆，德國“具備了無政府的條件卻沒有無政府的現(xiàn)象”。
認(rèn)真的極處是執(zhí)著，認(rèn)真的伴侶是嚴(yán)謹(jǐn)，這是認(rèn)真的兩個(gè)支撐。順著這兩個(gè)支撐，就可以達(dá)到境界的升華、能力的提升。認(rèn)真本身就是一種能力的體現(xiàn)，同時(shí)也是培育能力的過程，提升能力的階梯。王國維在《人間詞話》中說過，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必然經(jīng)過三種境界。他分別引用了晏殊、柳永、辛棄疾的三首詞中的一句。第一境是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二境是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三境是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。詞中講的是相思愁苦、男女情愛，但王國維則寓意于對(duì)事業(yè)和學(xué)問的追求，這里面無不體現(xiàn)著執(zhí)著、堅(jiān)韌、嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真。試想一下，一個(gè)不認(rèn)真的人，治學(xué)怎么能成為大家，做業(yè)務(wù)怎么能成為高手。
對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，是負(fù)責(zé)任的高級(jí)表現(xiàn)。大家都知道美國有一個(gè)西點(diǎn)軍校，它的校訓(xùn)赫赫然六個(gè)大字“國家、榮譽(yù)、責(zé)任”。1802年創(chuàng)校以來，西點(diǎn)培養(yǎng)出近4000名將軍、數(shù)位總統(tǒng)，是制造領(lǐng)導(dǎo)者的工廠。這不僅在于其獨(dú)特而嚴(yán)格的教育模式和訓(xùn)練方式，而且在于它的價(jià)值體系，就是“榮譽(yù)制度”、“從不推卸責(zé)任”、“無私奉獻(xiàn)”，即使面對(duì)強(qiáng)大的壓力和困難也毫不動(dòng)搖，負(fù)起責(zé)任。對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)同樣是責(zé)任心的體現(xiàn)。這里我想強(qiáng)調(diào)：要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己所做的每件事負(fù)責(zé)，這也就是所謂的承擔(dān)。我體會(huì)，一是要警鐘常鳴，二是要善于從別人的彎路中吸取教訓(xùn)。
開心靈之花
真正的強(qiáng)大是內(nèi)心的強(qiáng)大。“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的很多遺憾。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，需要的是積極、寬容、感恩、內(nèi)省、堅(jiān)韌。
首先談?wù)劮e極心態(tài)。美國成功學(xué)學(xué)者拿破侖?希爾說：“人與人之間只有很小的差異，但是這種很小的差異卻造成了巨大的差異！很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功和失敗。”美國潛能成功學(xué)家羅賓說：“面對(duì)人生逆境或困境時(shí)所持的信念，遠(yuǎn)比任何事都來得重要。”這就是說，心態(tài)決定成敗。
美國賓州大學(xué)的塞利格曼教授曾對(duì)人類消極心態(tài)作過深入研究，他指出三種特別模式的心態(tài)會(huì)造成人的無力感，最終毀其一生。一是永遠(yuǎn)長存。即把短暫的困難看作永遠(yuǎn)揮之不去的怪物，這是在時(shí)間上把困難無限延長，從而使自己束縛于消極的心態(tài)不能自拔。二是無所不在。即因?yàn)槟撤矫娴氖。嘈旁谄渌矫嬉矔?huì)失敗。這是在空間方面把困難無限擴(kuò)大，而使自己籠罩在失敗的陰影里看不到光明。三是問題在我。即認(rèn)為自己能力不足，一味地打擊自己，使自己無法振作。比如有些人不想寫材料，認(rèn)為自己不是這塊料、寫不好，越是不寫，越寫不好；越寫不好，就越不寫，惡性循環(huán)，就真寫不好了。但如果哪天站出來說我就是要寫，怎么樣呢，我今天寫日記，明天寫日記，從寫一個(gè)通知開始，不斷練筆，最后自然就能寫了。像大作家譚談，只有初中文化，比我們現(xiàn)在的學(xué)士、碩士來說，所受的學(xué)校教育差多了，但結(jié)果是別人成了大作家，而我們的學(xué)士、碩士不敢動(dòng)筆。因此，積極的心態(tài)有助于人們克服困難，使人看到希望，保持進(jìn)取的旺盛斗志。消極心態(tài)使人沮喪、失望，對(duì)生活和人生充滿抱怨，自我封閉，限制和扼殺自己的潛能。積極的心態(tài)創(chuàng)造人生，消極的心態(tài)消耗人生。積極的心態(tài)是成功的起點(diǎn)，是生命的陽光和雨露，讓人的心靈成為一只翱翔的雄鷹。消極的心態(tài)是失敗的源泉，是生命的慢性殺手，使人受制于自我設(shè)置的某種陰影。選擇了積極的心態(tài)，就等于選擇了成功的希望；選擇消極的心態(tài)，就注定要走入失敗的沼澤。如果你想成功，想把美夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)，就必須摒棄這種扼殺你的潛能、摧毀你希望的消極心態(tài)。如果你想成功，就一定要記住德國人愛說的一句話：“即使世界明天毀滅，我也要在今天種下我的葡萄樹。”這就是一種積極的心態(tài)。我看過一篇小文章，是講二戰(zhàn)時(shí)一個(gè)將軍視察戰(zhàn)場，發(fā)現(xiàn)一個(gè)戰(zhàn)士在看書，書中夾了一枝鮮花。將軍就說，我們的國家不會(huì)亡，我們的民族不會(huì)亡。為什么？因?yàn)槲覀儜?zhàn)士的心中充滿美好希望，堅(jiān)信自己一定能回去和家人、心愛的人團(tuán)聚。希望不滅，戰(zhàn)爭一定會(huì)取得勝利。
積極心態(tài)的主要內(nèi)涵是什么？自信加樂觀。自信是進(jìn)取的基礎(chǔ)，是修煉的動(dòng)力，是成功的前提。美國作家愛默生說過：“自信是成功的第一秘訣。”不相信自己能做到，你就永遠(yuǎn)做不到。樂觀，是進(jìn)取的“減壓器”，是前進(jìn)的“潤滑劑”，是成功的“輕松閥”。鄧小平同志雖一生跌宕起伏，但樂觀的人生態(tài)度永遠(yuǎn)不變。別人問他長壽秘訣，他說：“天塌下來有高個(gè)子頂著。”保持樂觀心態(tài)，有四句話值得借鑒：一是不能改變環(huán)境就適應(yīng)環(huán)境。有一個(gè)印度人練習(xí)搬山術(shù)，苦練了若干年，發(fā)功準(zhǔn)備搬山，發(fā)了半天功，山也沒動(dòng)。他向師父抱怨，師父說，山搬不動(dòng)你走到山那邊去不就行了嗎？適應(yīng)環(huán)境就要當(dāng)彎曲時(shí)會(huì)彎曲。刀再鋒利，如果一碰就斷，也沒什么用。我們要向太極學(xué)，陰陽平衡，以柔克剛；要向銅錢學(xué)，取向于前，外圓內(nèi)方。當(dāng)然，在彎曲中也要有韌性、有尺度，這就是一種藝術(shù)了。二是不能改變別人就改變自己。有人甚至想改變80歲老人的習(xí)慣，80歲的老人已經(jīng)養(yǎng)成了絕對(duì)的習(xí)慣，不可能被改變。你只有適應(yīng)他，而不要想著去改變他。三是不能改變事情就改變對(duì)事情的態(tài)度。有些事情不管愿不愿意，它就是發(fā)生了，這是事實(shí)，怎么辦？那就要改變對(duì)事情的態(tài)度，換個(gè)角度對(duì)待它，像塞翁失馬故事中的“塞翁”一樣。我們不能被別人的語言傷害，如果你被別人的語言傷害了，那是你自己的思考傷害了你。如果有人說，你這人真不是個(gè)東西！你沒必要跟他生氣，你可以這樣說，你說得太對(duì)了，你揭示了人類的本質(zhì)，人類絕對(duì)不是一個(gè)東西，你我都一樣！四是不能向上比較就向下比較。這有點(diǎn)像魯迅所批判的阿Q精神。但適當(dāng)時(shí)候阿Q一下能讓你我獲得一個(gè)好心情，何樂而不為呢？成功學(xué)告訴大家，不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵，不想當(dāng)船長的水手不是好水手。但很遺憾，只有一個(gè)人能當(dāng)船長，你要想當(dāng)只有把別人都扔到海里去。大家都這樣想，結(jié)局是船上只剩下一個(gè)人，可能還不是你。成功學(xué)是對(duì)的，我們不能“小富即安，小進(jìn)即滿”，但也經(jīng)常需要一點(diǎn)“比上不足，比下有余”的阿Q精神，幽自己一默，緩釋心中的壓力。
還是引用于丹老師的話：“懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。”
關(guān)于寬容，歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)。《尚書》中有“有容，德乃大”之說，《周易》中提出“君子以厚德載物”，荀子主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”。武則天時(shí)代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世，司馬光評(píng)價(jià)他“寬厚清慎，犯而不校”。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說：“我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢？”當(dāng)時(shí)名相狄仁杰也瞧不起他，想把他排擠出朝廷，他也不計(jì)較。后來武則天告訴狄仁杰：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。”狄仁杰聽了羞愧不已。如果眼里揉不得沙子，錙銖必較，為血?dú)庵疇幐愕酶u面粉的遇見賣石灰的一樣誰也見不得誰，不僅尷尬，還招致仇怨，實(shí)不值得。
“天地本寬，而鄙者自隘。”《菜根譚》上的這句話可謂警世之言。所以清代的申居鄖說：“胸中要有涇渭，然亦須氣量含宏，不可太生揀擇。”弘一大師說得更直接：“精明者，不使人無所容。”我們常說的“得饒人處且饒人”也是這個(gè)理。事實(shí)上，寬容并不代表無能，恰恰是一個(gè)人卓識(shí)、心胸和人格力量的體現(xiàn)，即所謂“海納百川，有容乃大”。三國時(shí)那個(gè)在政治上頗不得志的曹植，卻說出了一番富含哲理的話：“天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。”一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，自古至今皆然。據(jù)《宋稗類鈔》記載，呂蒙正初入朝堂時(shí)，有一朝士指著他說：“這小子也參政？”呂蒙正裝作沒聽見，而同列的人卻幾次讓他追問那個(gè)人是誰，呂不允，說：“若知其姓名，怕以后不能忘記，所以還是不問的好。”呂后來終于成為北宋的宰相。寬容其實(shí)是一種不苛求、不極端、不任性的健康心理。寬容并非饒恕，它的意義遠(yuǎn)比饒恕一個(gè)人的錯(cuò)誤來得寬廣和深遠(yuǎn)得多。寬容也不是軟弱，相反是力量是魅力是過人的目光與胸懷；是對(duì)人性的深度理解、對(duì)利益的整體把握、對(duì)個(gè)性的充分尊重；是對(duì)共存原則的貫徹與實(shí)施。因此，寬容是一種整體觀照，一種高瞻遠(yuǎn)矚，是一種修養(yǎng)，一種成熟。
怎樣才能做到寬容呢？三句話：不要把世界看得太好太壞，不要把自己看得太重太多，不要把別人看得太淡太少。很好理解，不需要解釋。要想別人尊重，首先尊重別人；要想別人信任，首先信任別人；要想別人關(guān)心，首先關(guān)心別人；要想別人支持，首先支持別人。具體到許多問題，要靠我們自己去悟。寬容如此，其他問題亦如此。
常懷感恩之心。中國人常說：“滴水之恩，涌泉相報(bào)。”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。這些古訓(xùn)都是叫我們要時(shí)時(shí)心存感恩之情。
我們要感的恩實(shí)在太多，佛家講要報(bào)四重恩：國家恩，父母恩，眾生恩和佛恩。而對(duì)企業(yè)人來說，我們不僅要感恩父母親人，更要感恩我們的老板、上司、同事、下屬，還有客戶。
只要活著一天就應(yīng)心存感激，無論事情大小，培養(yǎng)事事感恩的心。
松下幸之助回憶起少年時(shí)期的經(jīng)歷曾經(jīng)說到：“我少年的時(shí)候，在大阪當(dāng)學(xué)徒。到了十五六歲時(shí)，有了一點(diǎn)思考力，因?yàn)橄Ｍ鲭姎夥矫娴墓ぷ鳎韵螂姛艄厩舐殹．?dāng)時(shí)大阪有一家名叫大阪電燈株式會(huì)社的公司，我就托人向這家公司謀一份差事。但很困難，不能如愿以償，沒有辦法就是沒有辦法，經(jīng)過了1個(gè)月、2個(gè)月、3個(gè)月，還是沒有辦法進(jìn)這個(gè)公司。我雖然感覺不安，但始終不改變進(jìn)公司的意志。我在水泥公司做臨時(shí)工來度日。經(jīng)過4個(gè)月后，終于有了回音，電燈公司通知我，現(xiàn)在有缺額，要我去考試。于是我很高興地去考試，結(jié)果幸運(yùn)地被錄取了。
當(dāng)時(shí)我高興的程度，是至今難以忘懷的。能夠進(jìn)自己喜歡的公司上班是很叫我感激的事。由于感激的緣故，進(jìn)公司后，我的服務(wù)態(tài)度是相當(dāng)積極的。心里想：這個(gè)工作是我按捺性子等了三個(gè)半月才得到的，是多么難能可貴的工作。所以做起事來特別有勁。那時(shí)由見習(xí)生升為正式技工，普通要花兩三年，但我只花了四個(gè)月就辦到了。我想雖然有程度的差別，但大部分的人都有這種感激的經(jīng)驗(yàn)，所以我說我的經(jīng)驗(yàn)，給大家聽。我勸大家，多多回想你們當(dāng)初進(jìn)公司時(shí)的感激和喜悅，這只會(huì)對(duì)你有幫助。”
我們周遭的很多人，在公司服務(wù)兩三年甚至更少的時(shí)間之后，多多少少在工作上、公司的問題上，都會(huì)面臨些煩惱的事，甚至?xí)小袄^續(xù)干下去實(shí)在不是辦法”的念頭。這就是由惰性引起的精神低落現(xiàn)象。
要克服這個(gè)難關(guān)，有種種可循的辦法。辦法之一就是：不要忘記初進(jìn)公司時(shí)的感激和興奮，及當(dāng)初的決心，用它們鼓舞自己，重新好好地開始工作。
在中國歷史上，有許多感人的感恩故事。韓信“一飯千金”的故事就是其中之一。
韓信少時(shí)喪父，家境貧窮，他既不會(huì)種田做買賣，又不能去當(dāng)官，只能過著游蕩的生活。為了填飽肚子，不得不常借故到別人家去吃飯。他的母親不久也去世了。為了能填飽肚子，他常常到河邊釣魚。有幾個(gè)老婆婆常在河邊洗衣服，日子久了，其中一個(gè)很同情他，每次家人送來午飯都分給他吃。一次，韓信吃過飯，向洗衣婆婆深深施一禮，激動(dòng)地說：“承老大娘這般厚待，我永生難忘。將來我得了志，會(huì)報(bào)答您老人家的！”洗衣婆婆聽了責(zé)怪他說：“男子漢大丈夫說這種話干什么！我看你相貌堂堂，好一個(gè)王孫公子，不忍你挨餓，才給你吃點(diǎn)飯，哪里想到要你報(bào)答！”說罷離去。后來，韓信被封為楚王，他命人把洗衣婆婆請(qǐng)來，向她致謝，并贈(zèng)黃金一千兩答謝。
受人恩惠，切莫忘記，即使所受的恩惠很微小，也是很可貴的。到我們有能力時(shí)，應(yīng)該重重地報(bào)答施惠的人。在企業(yè)中，我們常常會(huì)忽視別人對(duì)我們的恩惠，認(rèn)為一切都是理所當(dāng)然的。其實(shí)，這個(gè)世界上理所當(dāng)然的事越來越少了，值得感恩的事卻越來越多！
作為職場人，我們第一個(gè)要感恩的就是我們的企業(yè)，是企業(yè)給我們提供了實(shí)踐鍛煉和增長才干的平臺(tái)。我們做一份工作，從不會(huì)到會(huì)，從不懂到知曉，從膚淺到深透，從一般到精湛，理論知識(shí)不斷“充實(shí)”，業(yè)務(wù)技能不斷熟練，為人處事的能力也不斷提高，有力提升了自己的整體素質(zhì)，慢慢地，我們由“門外漢”變成了“崗位能手”，可以說，這都是企業(yè)為我們提供了良好的崗位成才的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。
同時(shí)，企業(yè)也給我們提供了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和創(chuàng)造幸福生活的平臺(tái)。我們每個(gè)人在為企業(yè)努力工作的同時(shí)，企業(yè)也為我們提供自我發(fā)展的空間和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，我們?cè)谠鲩L閱歷，豐富自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；在這個(gè)平臺(tái)上，我們用激情點(diǎn)燃理想，用薪酬支配生活。因此，我們應(yīng)該感謝企業(yè)，感謝企業(yè)培養(yǎng)我們，讓我們成長，給予我們幸福生活的基礎(chǔ)和依靠。
而且，我們時(shí)刻不能忘記感恩我們的領(lǐng)導(dǎo)。在我們的人生中，領(lǐng)導(dǎo)扮演著重要的角色，一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)可以說是我們生命中的“貴人”。遇到這樣一位重要的“貴人”，我們不僅在人生的進(jìn)程中會(huì)大大加快前進(jìn)的腳步，而且還會(huì)在人生路上多一位很好的引路人。我們的成長離不開領(lǐng)導(dǎo)的悉心培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)的以身作則、言傳身教、管理藝術(shù)，無時(shí)無刻不在榜樣一樣給我們的成長以啟迪。
我們的同事、客戶同樣值得我們感恩。當(dāng)今社會(huì)，完全靠自己的力量過活是不可能的事。我們必須依靠周圍的人事和環(huán)境的助力，才可能有所成就。其實(shí)，全人類之間也是憑著某種關(guān)系，共同生存在地球上。因此無論對(duì)誰，我們都應(yīng)該感恩。
做一個(gè)內(nèi)省之人。對(duì)我們每個(gè)人來說，一天結(jié)束以后，回顧這一天，進(jìn)行自我反省是非常重要的。比如說，今天有沒有讓人感到不愉快？待人是否親切？是否傲慢？有沒有卑怯的舉止？有沒有自私的言行？回顧自己的一天，對(duì)照做人的準(zhǔn)則，確認(rèn)言行是否正確，這樣的作業(yè)十分必要。
法國牧師納德?蘭塞姆去世后安葬在圣保羅大教堂，墓碑上刻著他工工整整的手跡：“假如時(shí)光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人。”一位智者在解讀蘭塞姆手跡時(shí)說：“如果每個(gè)人都能把反省提前幾十年，便有50％的人可能讓自己成為一名了不起的人。”他們的話道出了反省之于人生的意義。
《論語?學(xué)而》中有這樣一段：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”意思是說：“我每天多次反省自己，替人家工作是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是反復(fù)練習(xí)實(shí)踐了呢？”
稻盛和夫把高尚的心靈稱為“真我”，把卑賤的心靈稱為“自我”。他說：“我擁有一顆善良、高尚、美麗的心靈，擁有真我、利他心。但是，在真我的旁邊，與我形影不離的是卑賤、貪欲、利己的自我，他不知羞恥。本來，我想謙恭地低調(diào)地生活，可他卻大聲喧嘩。我輕聲地自言自語：‘那東西我想稍微要一點(diǎn)’，而他卻高聲吼叫：‘我就要得到它，快把它給我！’不知羞恥、貪欲貪婪、利己的自我一刻不停地糾纏我，我想逃脫他，他卻揪住我不放。”
“回顧今天一天，想想冒出了多少‘自我’，抑制這種‘自我’，讓‘真我’，也就是利他心活躍，這樣的作業(yè)就是‘反省’。”這樣就會(huì)“抑制邪惡的自我，讓善良的真我伸展。”
曾國藩承儒家“三省吾身”之祖訓(xùn)，時(shí)刻不忘進(jìn)德修身。他每天記“日課”，“身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷”，對(duì)于出現(xiàn)的問題，勇于自我批評(píng)，及時(shí)糾正。他“小心翼翼，事無巨細(xì)，皆不敢忽”，“念念欲改過自新”，最終達(dá)到“明德、新民、止至善”的境界。
古人講：靜坐常思已過，閑談莫論人非。一個(gè)人要改善自己的命運(yùn)，一定要有不斷自我反省的精神。
“茍日新，日日新，又日新。”這是建立殷王朝的商湯刻在自己洗臉盆上的一行字，以提醒自己，每天不斷反省。一個(gè)國家的君主都要這樣每日反省，何況我們普通人呢。
因此，我們每天入睡前都應(yīng)該問問自己，我這一天是否盡力做到了最好？我盡力把要做的事情都做完了嗎？同時(shí)還要激勵(lì)自己，明天務(wù)必要完成這樣、那樣的工作。
每日的自我反省，也能讓邪惡的思想不在我們的心靈里生根發(fā)芽。每天都對(duì)自己內(nèi)心的邪惡、貪婪、欲望說：請(qǐng)你遠(yuǎn)離我吧！久而久之，就能凈化自己的心靈。這樣堅(jiān)持下來，就能磨練心智，提高人生境界，取得更大成就。
反觀古代圣人，他們因?yàn)橛兄薮蠓此嫉牧α亢陀職猓欧Q為萬世楷模。
有一次，堯帝外出巡視，看到兩位士兵押著一名犯人到監(jiān)獄接受刑罰。堯帝問那犯人：“你犯了何罪，要接受國法的制裁？”犯人回答：“由于久旱不雨，家里沒有收成可以奉養(yǎng)父母，因而偷了別人的東西，故要接受懲罰。”堯帝聽了讓士兵放了那犯人，而把他自己關(guān)起來。士兵驚訝地問：“圣上，你犯了何罪須接受懲罰？”堯帝說：“我犯了兩條大罪。第一，自己沒有德行，致使上天久旱不雨，民眾饑餓淪為盜賊；第二，我沒有把子民教育好，致使他們犯罪，故該受處罰。”
我們的事業(yè)只是我們內(nèi)在修養(yǎng)的外化，也就是我們?nèi)松辰绲囊粋€(gè)外在表現(xiàn)。要取得事業(yè)上的成功，根本之道在于修煉我們的心性。不提高自己的心性，就無法獲得真的成功。而磨練心性的最好用的磨石莫過于自省。
做一個(gè)堅(jiān)韌的人。即堅(jiān)持，韌性，乃至隱忍。我們先談?wù)勅绾螆?jiān)持提升修養(yǎng)。
首先，要注重日新。圣人，也就是修養(yǎng)非常高的人，不是天生的，都靠后天修煉。所以《禮記?大學(xué)》說：“君子一是皆以修身為本。”怎么修身呢？前文已經(jīng)提到“茍日新，日日新，又日新。”商民族從始祖契到湯共遷移過八次，湯定居亳（今河南商丘東南），推翻夏朝，一統(tǒng)天下。《詩經(jīng)》最后一首詩就是歌頌他的，說各地諸侯沒有不來進(jìn)貢的，沒有不來朝拜的，都尊商君為長。湯的成功與他“日日新，又日新”的追求分不開。《周易?乾?文言》說：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”意思是說一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，和日月一起運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停止，與時(shí)俱進(jìn)。《周易?系辭上》說：“日新之謂盛德。”意思是說每天都有新的變化才是大德。大德當(dāng)然是很高的修養(yǎng)了。可見古人把每天都有新的變化、新的進(jìn)步看得很重。美國哲學(xué)家詹姆士也說：“人應(yīng)該每天做一點(diǎn)自己不想做的事。”這與“日日新，又日新”只是換一種說法而已。如果我們每天都能學(xué)一點(diǎn)新知識(shí)，淘汰一點(diǎn)壞習(xí)性，做一點(diǎn)有益身心、家庭和社會(huì)的事，那就是進(jìn)步。
每天都有新進(jìn)步，肯定只是一些小進(jìn)步，甚至是微不足道的進(jìn)步，所以容易被人忽視。有一個(gè)故事，說的是一個(gè)國王要賞賜一個(gè)大臣，就讓他自己提一個(gè)要求。大臣說：“我只要在圍棋盤的第一個(gè)格子里裝1粒米，第二個(gè)格子里裝2粒，第三個(gè)格子裝4粒，第四個(gè)格子裝8粒，以此類推，直到把64個(gè)格子裝完。”國王一聽，暗暗發(fā)笑，要求太低了，照辦！裝米的工作進(jìn)展神速，不久棋盤就裝不下了，改用麻袋，麻袋也不行了，改用小車，小車也不行了，糧倉很快告罄。那格子像一個(gè)無底洞，越來越填不滿。國王終于發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了。
這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理，一定要看到微小的變化所帶來的累積效應(yīng)。“日新”只是一個(gè)微小的變化，但長年累月所帶來的累積效應(yīng)，成就的就是一個(gè)人的“盛德”與事業(yè)。就像棋盤的前幾個(gè)格子，1粒米和2粒米之間沒有多大差別。但如果我們只看到前面幾個(gè)格子的那幾粒米，就大錯(cuò)特錯(cuò)了！即使是1粒米，當(dāng)基數(shù)積累到一定的時(shí)候，也可導(dǎo)致糧倉告罄。要看到這個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，這個(gè)過程雖然可能是漫長的、艱難的，但要堅(jiān)信量變積累到一定程度必然導(dǎo)致質(zhì)變，否則我們就不可能堅(jiān)持“日日新”到最后一天，勢(shì)必導(dǎo)致“功虧一簣”。
其次，要鍛煉毅力。事實(shí)表明，90%以上的人不能成功，為什么？因?yàn)?0%以上的人不能堅(jiān)持。有人說：“戒煙并不難，難的是戒掉煙。”毛主席說：“做一件好事并不難，難的是做一輩子好事。”堅(jiān)持需要毅力，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”肯定成不了大器。堅(jiān)持就是勝利，誰笑到最后誰才是真正的勝利者。肯德基成功的例子已進(jìn)入商業(yè)教科書而廣為傳頌，其創(chuàng)立人桑德斯可以說是靠不懈堅(jiān)持贏得成功的卓越代表之一。上世紀(jì)四十年代，桑德斯因擅長炸雞而聞名于當(dāng)?shù)兀髞硪蚪?jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，他變得身無分文。很多人都認(rèn)為65歲的他會(huì)在貧困中了此殘生。但桑德斯并沒有消沉下去，他到其他飯店去推銷自己的秘方，希望能從營業(yè)額中抽成。但他一次又一次被拒絕，甚至被人嘲諷和譏笑。他跑了1000家飯店，吃了1000次閉門羹仍不氣餒。在經(jīng)過1009次失敗后，他終于用誠心感動(dòng)了“上帝”，幸運(yùn)地簽下第一個(gè)合約，并最終締造了遍布世界各地的快餐帝國。
蘇軾說：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”才能與毅力之于成功，從某種意義上說，毅力更為重要。外國人弄了一個(gè)通俗的公式：成功=85%情商+15%智商。毅力就屬于情商的范疇。在所有成功者中，有沒有毅力，堅(jiān)強(qiáng)不堅(jiān)強(qiáng)起著決定性的作用；而對(duì)失敗者來說，缺乏毅力幾乎是共同的弱點(diǎn)。所以毅力很重要，也很可貴。毅力會(huì)幫助你克服恐懼、沮喪和冷漠，會(huì)不斷地增加你應(yīng)付、解決各種困難問題的能力，會(huì)將偶然機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，會(huì)幫助你實(shí)現(xiàn)他人實(shí)現(xiàn)不了的理想。
毅力是人的一種好品質(zhì)，但它并不是天生的，而是不斷磨練出來的。歷史表明，以下幾種人不會(huì)有毅力。一是不專注者。唐人張文成在《游仙窟》中說：“心欲專，鑿可穿。”可是有的人就是做不到這一點(diǎn)，不專一，目標(biāo)太多，期望值無數(shù)，三心二意，好高騖遠(yuǎn)，一個(gè)目標(biāo)還沒有達(dá)到，就想到另一個(gè)，這山望著那山高，雖很努力，但人的精力畢竟有限，結(jié)果是竹籃打水一場空，什么事也沒辦好，什么目標(biāo)都沒實(shí)現(xiàn)；二是不自信者。這類人對(duì)自己缺乏信心，不相信自己的力量，過分夸大自己的弱勢(shì)，讓弱勢(shì)遮住了自己的強(qiáng)勢(shì)，就顯得毫無力量，尚未出兵就先輸給了自己；三是不果斷者。這類人獨(dú)立性差，缺乏主見，優(yōu)柔寡斷，前怕狼、后怕虎，總有說不清的顧慮，總是擔(dān)心這個(gè)那個(gè)，就是不擔(dān)心成功。這類人還有一個(gè)毛病：容易接受他人的暗示和影響，因而經(jīng)常改變自己的初衷，將事情搞得不倫不類；四是不能自制者。這類人不能壓抑欲望，隨心所欲，想怎么干就怎么干，好沖動(dòng)，不理性，不知道如何克制自己。縱有可敬可贊的雄心壯志，卻常被一時(shí)的情緒干擾，弄得偏離方向，沒有進(jìn)展，自己控制不了局面；五是不能忍受挫折者。曾國藩改“屢戰(zhàn)屢敗”為“屢敗屢戰(zhàn)”，改的不是文字，而是心態(tài)、毅力和決心。鄧小平同志為什么能三落三起？就在于他能受得了挫折，經(jīng)得起考驗(yàn)，忍得住痛苦，堅(jiān)定信念，能堅(jiān)持不懈地奮斗。所以拿破侖說：“人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢撲屢起。”總之，毅力是一個(gè)人敢不敢自信、會(huì)不會(huì)專注、是不是果斷、善不善自制和能不能忍受挫折的綜合表現(xiàn)。
再次，要講究方法。堅(jiān)持到底一定要講究方法，憑沖動(dòng)是堅(jiān)持不久的。怎么才能做到長久堅(jiān)持呢？古代有懸梁刺股和臥薪嘗膽的故事，今天不可能學(xué)這樣的做法，但一定要學(xué)這種精神。這里我提三條具體的建議：一是分解目標(biāo)。即把總目標(biāo)分解為小目標(biāo)和階段性目標(biāo)，使之具有可操作性。這樣做有兩個(gè)好處，首先是能較好地形成持續(xù)的激勵(lì)。每完成一個(gè)小目標(biāo)或階段性目標(biāo)不需要太長時(shí)間，不必付出太大努力，而效果看得見，容易有成就感，從而可以激勵(lì)自己再去實(shí)現(xiàn)下一個(gè)階段性目標(biāo)。一個(gè)階段性目標(biāo)接一個(gè)階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，就形成了持續(xù)的激勵(lì)。人是需要激勵(lì)的，這是靈丹妙藥。這也就是把上面提到的“微小變化所帶來的累積效應(yīng)”具體化、顯著化了，變得看得見、摸得著了。其次是能避免急于求成，急功近利。二是追求簡單。也就是說目標(biāo)不要太多，想法單純一點(diǎn)，一段時(shí)間只做一件主要的事。簡單是美，要復(fù)雜問題簡單化，不要簡單問題復(fù)雜化。目標(biāo)單一，方向明確，思想集中，精力充沛，行動(dòng)起來就有力得多，成功的機(jī)率就大得多。三是營造環(huán)境。“近朱者赤，近墨者黑”。梁漱溟曾說過：“如果我們有意去調(diào)理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養(yǎng)，是一個(gè)最好的辦法。說得再廣泛一些，如果要想調(diào)理自己，就得找一個(gè)好的環(huán)境，就是說朋友團(tuán)體，求友要求有真志趣的朋友；好的朋友多，自然向上走了。如果在一塊的人是不好的，那就很危險(xiǎn)，不知不覺地就會(huì)日趨于下流。”孤軍奮戰(zhàn)難免堅(jiān)持不下去。但如果有幾個(gè)好朋友志同道合，互相支持，互相鼓勵(lì)，互相監(jiān)督，堅(jiān)持之路就會(huì)輕松很多，效果也會(huì)明顯得多。讀一點(diǎn)勵(lì)志方面的書，也能很好地激勵(lì)自己克服困難，堅(jiān)持不懈。這實(shí)質(zhì)上是與作者交朋友了。
俗話說，職場如戰(zhàn)場。戰(zhàn)場這個(gè)詞無論何時(shí)都能讓人覺得氣氛有些肅殺，似乎提到了就離刀光血影和片甲不留不遠(yuǎn)了。其實(shí)，戰(zhàn)場也能天子望氣，談笑殺人。職場也的確免不了明爭暗斗，爾虞我詐，這畢竟是個(gè)競爭的社會(huì)，出現(xiàn)這種情況實(shí)屬正常。那么，在這種情況下，除了像角斗士一樣拼個(gè)你死我活，就別無他法了嗎？答案當(dāng)然是否定的。在積極進(jìn)取的同時(shí)，我們的確需要一個(gè)仁者的姿態(tài)，淡定的表情，紳士的風(fēng)度。所以，我們有必要談一談?dòng)嘘P(guān)韌性，有關(guān)隱忍。我個(gè)人認(rèn)為這是修養(yǎng)的較高境界。
隱忍，是中藥薺苠的苗名，其根氣味小甘、性寒、無毒。詞義為在內(nèi)心強(qiáng)制克制忍耐，不動(dòng)聲色。《史記?伍子胥列傳贊》：“方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？” 唐代韓愈《送進(jìn)士劉師服東歸》詩：“低頭受侮笑，隱忍硉兀寃。” 宋代文天祥《＜指南錄＞后序》：“予分當(dāng)引決，然而隱忍以行，昔人云：將以有為也。”可見，古人自有含垢忍辱、唾面自干的心態(tài)。
在現(xiàn)代，有人說“如果克制不能通往幸福之路的話，那么放縱更不能。”其實(shí)不必那么悲壯，一點(diǎn)哲思便可將內(nèi)心障礙化解。身居職場，遇到職位競爭，遇到對(duì)手，首先要明白，有人把你當(dāng)成對(duì)手說明你的實(shí)力所在。但愿不愿意和對(duì)手白刃相交在于自己。人生不是拼得你死我活，而要證明自己的價(jià)值和存在的意義。自在，是自己的感受，與外界無關(guān)，更不是位置的高低能決定的。
再講，要懂得將投入和收益的時(shí)間段拉長。多數(shù)人都用年、月、日的周期考慮自己的得失，于是在前進(jìn)的路上無形中給自己設(shè)定了圈套。禪宗所悟，人的一生其實(shí)只有一個(gè)得，而整個(gè)一生的過程都是在投入中。我們的價(jià)值在于創(chuàng)造和給予多少，不是擁有了多少。堅(jiān)信自己可創(chuàng)造的能力，那么位置的高低便不是代表自己價(jià)值體現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)了。當(dāng)你把這個(gè)時(shí)間段拉長，不為所困，精力用于創(chuàng)造更多更大的價(jià)值，一切自然水到渠成。隱忍的意義也便在此。
結(jié)幸福之果
老子講“上善若水”、“道法自然”。水是沒有形狀的，遇到容器便是容器的形狀；水是包容的，海納百川，因容而大；水是流動(dòng)的，遇阻改道，如此而言，水是不可能被阻擋的。人若如此，如水而生，用流動(dòng)的姿態(tài)行于世間，遵循自然的規(guī)律，內(nèi)心的困惑還會(huì)多嗎 ？
內(nèi)心的強(qiáng)大帶來的是真正的寧靜與和諧。構(gòu)建和諧，就是要把每一個(gè)人不同的聲音和諧融入在集體的聲音中。真正的和諧就是在堅(jiān)持不同聲音，不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)他人的寬容、融入。和諧是一首動(dòng)聽的交響曲，而不是雜亂的噪音。如果你修煉了自己的心性，用恰當(dāng)?shù)姆绞脚c姿態(tài)找準(zhǔn)自己的位置，那就請(qǐng)跟隨你內(nèi)心的聲音，享受這和諧之美吧！
談了這么多，也許你已經(jīng)感知到，修養(yǎng)是一種內(nèi)在涵養(yǎng)；修養(yǎng)是需要幾分文味，幾分氣質(zhì)和幾分內(nèi)斂的；修養(yǎng)標(biāo)志著一個(gè)人對(duì)事物的欣賞和辨別能力；修養(yǎng)同時(shí)也是一種高尚的人生格調(diào)，一種素質(zhì)和品位。
修養(yǎng)如雪山，清澈且純凈；修養(yǎng)如大海，沒有風(fēng)雨的日子，她表面一派恬靜，卻蘊(yùn)含著無限色彩，一旦暴風(fēng)雨來臨，它便迸發(fā)出超乎尋常的能量。偽裝、粉飾、張揚(yáng)、賣弄一概與修養(yǎng)無關(guān)。修養(yǎng)是浪尖上的船、雪山上的冰，是趨庸附俗的人無法企及的。
說穿了，修養(yǎng)是人的境界、涵養(yǎng)、素質(zhì)、品位的集中體現(xiàn)，且缺一不可。同時(shí)它又是人的思想與內(nèi)涵的外化，思想升華了，修養(yǎng)也就自然升華了。
博源集團(tuán)在發(fā)展中無不體現(xiàn)著“博大精深，源遠(yuǎn)流長”的精神精髓。你我置身其中，無論是個(gè)人的心性，還是企業(yè)發(fā)展對(duì)人才的要求，是思考修養(yǎng)的時(shí)候了。修養(yǎng)不是目的，它是一朵需要自己親手澆灌的花朵，它通往幸福。
戴連榮主席不止一次提到，“努力地工作是為了幸福地生活。”那么，讓我們開始注重修養(yǎng)，修身之樹，養(yǎng)心之花。從今天起，做一個(gè)幸福的人。
